以下是的一些我们精选的什么！中秋节单位发月饼，我还要交税？那我还是不要了...
突然看见这样一条消息
哈哈哈哈哈哈哈！！！
等等。。。
我们缴纳个税的免征额是3500，发月饼要扣税的话是怎么个扣法呢？
细看新闻报道，提到若发放的“月饼+工资”价值总额在减去“三险一金”之后到3500元，才被征税；不到3500元，被免税。
呵呵
月收入低于3500的小伙伴们
这时候是不是该偷笑了
。。。
月饼征税，冒出新税种
认为该征税的主要观点：“个税馅儿”的月饼看上去不近人情，其实是公平的必须。对于普
月饼税是个新增的税种吗？有法律依据吗？从单位领月饼确实要计税，这件事到底合不合法呢？
其实，所谓‘月饼税’，是一种民间说法。从本质上说，它属于个税征收范围中的工薪所得，并非新增税种。从现行法律来看，中秋节单位发月饼，要缴纳个人所得税，的确有法律依据。
根据《个人所得税法实施条例》第十条规定：个人所得的形式，包括现金、实物、有价证券和其他形式的经济利益。月饼算是受雇取得的实物，和工资、奖金等劳动收入一样，所以要缴税。换言之，“月饼税”是个人所得税的一部分，是有法律依据的。
另外，法制君要说的是，其实这个“月饼税”早就征收多年了。只是大家以前不注意而已。唯一的问题只是如专家所说的：“税法知识普及得还不够。”
“月饼税”该收吗？说法不一
认为该征税的主要观点：“个税馅儿”的月饼看上去不近人情，其实是公平的必须。对于普通人来说，一两盒月饼对应的个税，完全可以忽略不计，人们讨厌的并不是真实要缴纳的税金，而是发月饼居然要缴税这件事情本身。但要知道，人是会寻找对策的，只要有漏洞存在，就一定会有人想办法去钻。“个税馅儿”的月饼背后的重要意义在于，堵住这个潜在的逃税漏洞。
认为不该征税的主要观点：“月饼税”是个伪命题，因为“月饼税”只是个镜像，关键在于，“领月饼须交税”也再次折射出当前个税制度存在着亟待改革的不合理之处。对单位发月饼要缴块把钱个税不满，实质上反映了广大工薪族对现行个税征收标准、机制的不满，折射了大众心中的个税焦虑。
“税感”强烈是引发争议的根源
既然法律条款里白纸黑字已经写得很清楚，正如专家所言，“在法律层面上已经没什么可讨论的”。那么，为什么“月饼税”为什么能引发人们如此强烈的关注呢？一个合法征收的税种缘何引起广泛争论?其实，“月饼税”并不是公众唯一焦虑的对象。
“月饼是福利不应收税”的想法已经深入人心。说好的福利怎么就成了负担呢？这让人们“意想不到”。公众所不满的正在于在“税感”日渐强烈的这种不安。
法制君认为，征收月饼个税，属于合法但不合情理之举。合理但不合情，这无疑目前我国一些行政法规在制定时所面临的情况，特别是一些立法时的初衷，在实际实施的时候，往往会出现不公平的情况。就拿“月饼税”来说，税务部门实际上并不是看中每个职工的“蝇头小利”，而是为了对于那些胡乱发放福利的单位加强管力度。但是在具体的实施中，那些本应该受到管的企业，并没有产生多大的影响，而普通的职工则被“株连”，这无疑是值得管理部门深思的。
深入分析，“月饼税”问题的出现，关键还是因为没有设定好“临界点”而出现了“伤及无辜”的情况，像单位发放给员工的非福利性质的实物，确实应该计入工资征收个税。可是法律并无明确的规定，到底哪些东西是属于福利，哪些可以作为实物计税，月饼票无疑就处于这样的“空白地区”。
单位发月饼，个人要缴税，虽然很合法，却不近人情。要化解这一尴尬，最根本的还是应改革个税机制，建立更科学、公平、合理的综合个税机制，切实降低工薪族的个税税负；另一方面，有必要考虑将月饼等节日福利纳入到可免个税的福利费范围之内，毕竟每个人需要为月饼缴纳的个税很少，只有块把钱，国家没有必要为这点钱与老百姓斤斤计较。
相关改革正在进行时，相信随着改革红利的逐步释放，福利成为负担的尴尬法律问题终将得到解决，单位向员工发放福利的善意终将不再打折扣。
文章来源：法制网 作者 田力
本期编辑 于澄 宋胜男 郭奥
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以下是的一些我们精选的中秋节为什么要吃月饼
原标题：关于中秋节的由来起源和传说习俗：中秋节为什么要吃月饼
中秋节起源于我国古代秋祀、拜月之俗。《礼记》中载有“天子春朝日，秋夕月。朝日以朝，夕月以夕。”这里的“夕月”就是拜月的意思。两汉时已具雏形，唐时，中秋赏月之俗始盛行，并定为中秋节。欧阳詹（公元785~约827年）于《长安玩月诗序》云：“八月于秋。季始孟终；十五于夜，又月云中。稽于天道，则寒暑均，取于月数，则蟾魂圆，故曰中秋。”
中秋之夜，月色皎洁，古人把圆月视为团圆的象征，因此，又称八月十五为“团圆节”。古往今来，人们常用“月圆”、“月缺”来形容“悲欢离合”，客居他乡的游子，更是以月来寄托深情。唐代诗人李白的“举头望明月，低头思故乡”，杜甫的“露从今夜白，月是故乡明”，宋代王安石的“春风又绿江南岸，明月何时照我还”等诗句，都是千古绝唱。
中秋节与元宵节和端午节并称为我国三大传统佳节。究中秋节之来源，与“嫦娥奔月”、“吴刚伐桂”、“玉兔捣药”等神话传说有着密切的关系。故中秋节的民间习俗多与月亮有关。赏月、拜月、吃团圆月饼等，均源于此。古代帝王有春天祭日，秋天祭月的社制，民家也有中秋祭月之风，到了后来赏月重于祭月，严肃的祭祀变成了轻松的欢娱。中秋赏月的风俗在唐代极盛，许多诗人的名篇中都有咏月的诗句，宋代、明代、清代宫廷和民间的拜月赏月活动更具规模。 我国各地至今遗存着许多“拜月坛”、“拜月亭”、“望月楼”的古迹。北京的“月坛”就是明嘉靖年间为皇家祭月修造的。 每当中秋月亮升起，于露天设案，将月饼、石榴、枣子等瓜果供于桌案上，拜月后，全家人围桌而坐，边吃边谈，共赏明月。现在，祭月拜月活动已被规模盛大、多彩多姿的群众赏月游乐活动所替代。
吃月饼是节日的另一习俗，月饼象征着团圆。月饼的制作从唐代以后越来越考究。苏东坡有诗写道：“小饼如嚼月，中有酥和饴”，清朝杨光辅写道：“月饼饱装桃肉馅，雪糕甜砌蔗糖霜”。看来当时的月饼和现在已颇为相近了。
通常有许多人讲，中秋节源自嫦娥奔月的故事。据史书记载：“昔嫦娥以西王母不死之药服之，遂奔月为月精。”嫦娥此举所付出的代价是罚作苦役，并终生不能返回人间。李白为此颇为伤感，写有诗句：“白兔捣药秋复春，女亘娥孤栖与谁邻？”嫦娥自已虽觉月宫之好，但也耐不住寂寞，在每年八月十五月圆夜清之时，返回到人间与夫君团聚，但在天明之前必须回到月宫。后世人每逢中秋，既想登月与嫦娥一聚，又盼望嫦娥下凡一睹芳容。因此，许多人在焚香拜月之时，祈求“男则愿早步蟾宫，高攀仙桂……女则愿貌似嫦娥，圆如皓月。”年复一年，人们把这一天作为节日来庆祝。
有人则认为，中秋节是由唐明皇赏月开始的。唐代《开元遗事》一书中记载：中秋夜，唐明皇偕杨贵妃在月下游玩儿，游到兴处，二人径自登入月宫，唐明皇还在月宫学得半部《霓裳羽衣曲》，后来补充完整，成为传世之作。唐明皇念念不忘这月宫之行，每年到此时刻，必要赏月一番。百姓也来效仿，月圆之时欢聚一堂，享受人间美景。久而久之，成了一种传统沿袭下来。
而有人提出，中秋节原本是推翻元朝统治的一次起义纪念日。在元朝末年，老百姓不堪忍受官府的统治，在中秋季节，把写有“杀鞑子、灭元朝；八月十五家家齐动手”的字条藏在铬好的小圆饼内相互传递。到了八月十五日晚，家家户户齐动手，一举推翻了元朝统治。后来，每逢中秋节，都吃月饼来纪念这次历史性的胜利。
另外有人提出，中秋节的起源和农业生产有关。秋天是收获的季节。“秋”字的解释是：“庄稼成熟曰秋”。八月中秋，农作物和各种果品陆续成熟，农民为了庆祝丰收，表达喜悦的心情，就以“中秋”这天作为节日。“中秋”就是秋天中间的意思，农历的八月是秋季中间的一个月，十五日又是个月中间的一天。
《周礼》中出现过中秋这个词，但它指的不是中秋节，而是秋季的第二个月。汉代有“秋节”，时间是在立秋的那一天，也不是八月十五，唐朝的类书里有四时十二节令的记载，也没有中秋节，但唐诗中已出现了“中秋月”。“八月中秋月正圆，送君吟上木兰船”（韦庄《送李秀才归荆溪》）。第一次对中秋节作了明确记载的是南宋人吴自收，他在《梦梁录》一书中说：“八月十五日中秋节，此日三秋临半，故谓之‘中秋’。此夜月色倍明于常时，又谓之‘月夕’。”书里还描写了南宋京都临安（今杭州）赏月逛夜市的。
根据史籍的记载，“中秋”一词最早出现在《周礼》一书中。到魏晋时，有“谕尚书镇牛淆，中秋夕与左右微服泛江”的记载。直到唐朝初年，中秋节才成为固定的节日。《唐书·太宗记》记载有“八月十五中秋节”。中秋节的盛行始于宋朝，至明清时，已与元旦齐名，成为我国的主要节日之一。这也是我国仅次于春节的第二大传统节日。
《西湖游览志余》中说：“八月十五谓中秋，民间以月饼相送，取团圆之意”。《帝京景物略》中也说：“八月十五祭月，其饼必圆，分瓜必牙错，瓣刻如莲花。……其有妇归宁者，是日必返夫家，曰团圆节。中秋晚上，我国大部分地区还有烙”团圆“的习俗，即烙一种象征团圆、类似月饼的小饼子，饼内包糖、芝麻、桂花和蔬菜等，外压月亮、桂树、兔子等图案。祭月之后，由家中长者将饼按人数分切成块，每人一块，如有人不在家即为其留下一份，表示合家团圆。
中秋节时，云稀雾少，月光皎洁明亮，民间除了要举行赏月、祭月、吃月饼祝福团圆等一系列活动，有些地方还有舞草龙，砌宝塔等活动。除月饼外，各种时令鲜果干果也是中秋夜的美食。
中秋节起源的另一个说法是：农历八月十五这一天恰好是稻子成熟的时刻，各家都拜土地神。中秋可能就是秋报的遗俗。
