荆浩匡庐图：太行洪谷在沁水荆浩精神需传承

Leslie 2023-12-26 坐标: 30392 目录：精选大杂烩

以下是的一些我们精选的荆浩匡庐图：太行洪谷在沁水荆浩精神需传承

原标题：太行洪谷在沁水荆浩精神需传承

洪谷大岩扉

洪谷青禅寺遗址

“太行洪谷荆浩故里”全国书画名家作品展选登

古代著名画家荆浩，晚唐五代时隐居于太行洪谷，悉心山水画艺术，创作了不朽的传世名画《匡庐图》(现藏于台北故宫博物院)，完成了古代山水画论的奠基之作《笔法记》；其弟子关仝的山水画成就，更是青胜于蓝，史称“荆关山水”，标志了古代山水画体的完全独立与艺术成熟，荆浩因此被尊为北派山水画鼻祖。荆浩里籍长期存在争议。河南力主荆浩是河南济源人，其隐居作画的太行洪谷在河南林州，两地均早已开始了相关的旅游开发。而在“太行洪谷荆浩故里”高峰论坛上，与会专家学者一致认为，荆浩隐居地、《匡庐图》作画地、《笔法记》写成地——
4月30日，第三届山西沁水赵树理文化旅游嘉年华在太行洪谷国家森林公园举行了盛大的开幕仪式。太行洪谷国家森林公园建设同时启动。
为了充分利用好盛会资源，为太行洪谷宣传造势，把荆浩故里这一沁水独有的文化品牌举起来，把太行洪谷这一国家级康养胜地做起来，开幕式前一天，沁水县委、县政府诚邀全国各地60余位书画名家，纵情山水，挥毫泼墨，专门为沁水精心创作了一批精品力作，并首次举办了中国沁水“太行洪谷荆浩故里”全国书画名家作品展。各位名师大家除留下珍贵的墨宝之外，还在书画展揭牌之后举行了中国沁水“太行洪谷荆浩故里”高峰论坛，从对荆浩艺术水准的评价鉴赏、传承发展，到对荆浩故里的调查研究、缜密考证，各位专家引经据典、抚今追昔，进行了深入的探讨和切磋，同时深刻阐述了文化发现创造价值和旅游体验分享价值有机结合的重要性，为沁水实现文化旅游高水平融合、高质量发展把脉会诊、出谋划策。
沁水县委书记原光辉说：“研究大师荆浩，打造太行洪谷，就是要显千年古县之韵，绘如画沁水之图，丰转型发展之翼，强争先领跑之基，助推沁水高质量转型发展迈上新台阶，开创新局面。”

晋城市委宣传部副部长李华文：荆浩里籍应为泽州府沁水县

历史上有两种说法，一个是河内郡沁水县人或河南沁水县人，另一个是山西沁水人。究竟是哪个沁水人呢？
中国历史上有两处地方叫沁水县，一个是今天的济源境内，古称河内郡沁水县。这个沁水县是秦统一中国后在现今的济源境内设置的。当时在济源境内设置的有两个县，一个是沁水县、一个是轵县。这个时间大约是公元前221年到公元前206年间，都属于河内郡。北周建德六年，公元577年，河内郡沁水县并入轵县。隋开皇十六年即公元596年，轵县撤销建怀州。隋大业三年即公元607年改怀州为济源县，属于河内郡。从此济源域名一直沿用至今。
另一个是山西泽州府的沁水县。在现今沁水县境内，最早设的县是端氏，春秋时期韩、赵、魏三家分晋，晋国最后一任君主迁徙到此，西汉时设端氏邑属河东郡。北魏孝昌年间公元525年沁水境内设端氏、东永安、西河、高延四县，北齐年间，西河、高延两县并入东永安县，改东永安县为永宁县和端氏县同属建州安平郡。隋大业三年即公元607年改永宁县为沁水县和端氏县同属高平郡。元至元三年即公元1266年，端氏并入沁水县属泽州司侯司。从此沁水县地域范围和域名一直沿用至今。
历史上记载荆浩出生于公元850年，这个年间是唐朝大中四年，唐朝灭亡是公元907年，唐亡时荆浩应该是57岁。他是唐朝末年人。
通过以上分析可以得出以下结论：
一是在隋朝大业三年开展过一次行政区划河内郡怀州改为济源，泽州永宁县改为沁水；二是荆浩出生时是公元850年，河内郡的沁水县取消域名并入轵县是公元577年，相距荆浩出生273年；三是荆浩出生时是公元850年，沁水县隋朝大业三年设县是公元607年，距荆浩出生243年。
综上所述，荆浩是山西泽州沁水人更有可能。

山西大学文学院教授田同旭：洪谷确在沁水寺沟河谷

荆浩《笔法记》所记洪谷山水环境特征：“太行山有洪谷，其间数亩之田，吾常耕而食之。”峡谷中有山溪，两岸峭壁对立如门户，到处怪石，满山松柏。且有“神钲山”“大岩扉”“石鼓岩”等几个地名。
依据《沁水县志》所记洪谷位置，《笔法记》所记洪谷山水特征，结合当地民间传说，荆浩隐居作画的太行洪谷，位于沁水西南中条山主峰历山东北麓南阳村附近的寺沟河洪谷。众所周知，中条山是太行山系延及西南的余脉。
中条山满山松柏，多属原始森林；山多奇峰，耸立挺拔；峡谷中时见飞瀑，且多巨石。寺沟河发源于中条山主峰历山东麓，由南而北流入南阳河，是个长约15公里的大峡谷，因峡谷中有青莲寺而得名。峡谷中每每山崖壁立相对，有如门扉，随处可见松柏悬挂崖岸。
由南阳入峡谷，南行三五里，有一五六户人家的村庄，名寺火庄。村南西向有一河谷，即洪谷；洪谷有山溪，奔泻而下，俗称洪谷河；洪谷河平时清澈，每遇雨季，水流混浊，洪谷因此得名。顺洪谷登山，山半丛林中有废弃古寺，即青莲寺，又名青禅寺。《沁水县志·祠祀》记：“青莲寺，内有欸月台。”青莲寺背后山坡，较为平缓，约二三里处，突兀拔起几座山峰，高耸入云，最高峰名望谷峰。
寺沟河谷山水环境，与荆浩《笔法记》所记洪谷山水环境，非常相似吻合。结合当地民间传说，可以认定，位于寺沟河谷中的洪谷谷口寺火庄，便是荆浩隐居太行洪谷的结庐之地，村边恰有八九亩耕地。
将《匡庐图》所绘之景，与山西沁水寺沟河谷周边的历山山水的布局排列进行对照，还真的可以找到荆浩《笔法记》所记神钲山、大岩扉、石鼓岩等地名。
神钲山者，言其山势如鼓状。寺火庄南入峡谷不远处，有一突然孤立拔起的鼓状山峰，当地乡民俗称小寨上，即神钲山。
大岩扉者，言其山崖状如门户。寺火庄西南六七里有下川村，村西里许有一山峰，峭立如壁。远望山壁，有一门阙图案，乡民俗称石门山，即大岩扉。同时，寺火庄再南约2.5公里历山东峡尽处绝顶，横卧一山崖，长达数里，高约百米，陡峭壁立如城墙。山崖中段，突然裂豁，宽约30米，两边山崖直立，山崖由地而上六七十米处，中有天然石桥相连，景观非常奇特，远望犹如城阙，也状如大岩扉。
石鼓岩者，言一巨石状如石鼓。寺火庄再南约2.5公里历山东峡，峡谷中到处奇石怪石，其中有一巨石，状如石鼓。令人惊异的是，巨石隐约有画，其石纹线条，俨然酷似《匡庐图》画面线条。当地传说荆浩便是在这一巨石前，遇其《笔法记》所记“吾之所居，即石鼓岩间，所字，即石鼓岩子也”之老叟，得山水画真传，作成《笔法记》，画出《匡庐图》的。
如果站在神钲山顶，远望整个寺沟河谷山水布局，还有一个明显感觉，即寺沟河谷山水布局，几乎与荆浩《匡庐图》中山水构图基本相似。
整个寺沟河谷山水布局，可分三层：河谷寺火庄海拔1060米，村边约八九亩耕地可供耕食，寺沟河流经寺火庄，顺峡谷而出。寺火庄应是荆浩《匡庐图》近景所绘河流与草庐。寺沟河洪谷两侧各有一山，北侧山半丛林中青莲寺海拔1110米，寺侧洪谷山溪在两山之间飞流而下。其山势水流，与荆浩《匡庐图》中景有石阶、丛林、矮峰、寺院，两山之间夹一飞瀑之构图，基本相似。青莲寺背后山坡较为平缓，约二三里处，突兀拔起几座山峰，高耸入云，最高峰名望谷峰，海拔高达1590米。寺沟河洪谷山水布局，以及神韵气派，与荆浩《笔法记》所载太行洪谷的山水环境基本相符。

中国书法家协会新闻出版委员会委员吕书庆：巍巍浩浩笔墨创真

荆浩的画“致广大而尽精微”，大气而又不失精致（儒），而笔墨之中又有玄妙之意（道）！他纯用水墨法来写山水，运用平远之法和高远之法相结合的构图方式，恰到好处地表现了真山真水玄妙之外的神气、正气、真气、大气，与他的名字一样，巍巍浩浩，完全符合传统的儒家文化、道家文化的审美特征，中国画从荆浩开始强调笔墨气韵、强调搜妙创真、强调以书入画的经典特色和正大气象。
前人品评绘画作品的成败优劣，虽分等级而无具体解释。荆浩则不然，他在《笔法记》中提出了“神、妙、奇、巧”四品，并且都作了界定。神品、妙品随情适性，自然天成，气韵生动，而且富于笔墨之妙。与唐人“神、妙”两品一致且更丰富。对于奇、巧二品，荆浩持批评态度。前者只重用笔的奇变而歪曲对象的本质特征，违背自然之理；后者只卖弄小技巧，投机取巧，华而不实。奇多猎怪，巧多流滑，这是他最反感的。这些理论极具当代意义和现实意义。

山西省人民政府文史馆馆员王如何：气韵为山水画之生命

荆浩所著的山水画理论文章《笔法记》视为古代山水画理论的经典之作，他所谓绘景“六要”，对南齐谢赫的“六法论”有所发展。荆浩创作山水画笔墨并重，提出山水画也要“形神兼备”，”情景交融“，其作品被奉为宋画之典范，目前存世之作仅有《匡庐图》确认为荆浩之作。他提出的“气、韵、思、景、笔、墨”之所谓山水画的”六要”，成为对后人鉴赏、评判、创作山水画的艺术水平的层次高低的法则，做出比较具体而易解的理据。
荆浩隐居生活在太行山中，对大自然赋于的山川大美及自己的作画感受，生出“六要”的论述是在对南齐谢赫的“六法”理解与实践之后有了更深层次的拓展与提高，并首先把“墨”表述在当时正在日益兴起的唐末五代对水墨山水画的理论之中，是中国山水画发展过程中的“与时俱进”。这种把“笔”“墨”放在绘画中最重要的位置已证明当时山水画的相当水平，这种审美观念在当时是很新潮的。在他的作品中就体现出用“墨”的浓淡变化，表现山之阴阳背向和远近伏起的不同层次色调，这更加强了笔与墨结合的妙趣，起到比前之山水画更加自然的艺术效果。
同时，正因为荆浩隐居于太行山实景之中，对太行山的大美有其真实的感受，在对景物写生之中产生深深的情感，能提出前人所未曾涉及的“气韵”，其实是说山水也是有生命的，有情感的，而在画山水时应把山水的“气”作为首要标准，应有“松之气韵”“山水之象，气势相生”“气韵俱盛”“气韵高清”，也就是画家得以“心”写景，用自己的真实感情去指挥笔墨，与自然界山水沟通，心到笔到墨到，随心所运，达到能比较完美体现自己意志的作品，才能形神兼备，气韵生动。

山西省人民政府文史馆馆员王宝库：中国士子的一代典范

荆浩作画绝非随心所欲地为所欲为，而是以大中华文化的“天人合一”观对待天、地、人，并且力图采用绘画形式的艺术手段完美地表现之。他崇天、敬地、爱人，将天、地大自然之法则规律视为做人的规范和轨模，“惟天为大，惟尧则之”，虽然“荡荡乎，民无能名也”，却殚精竭虑地运用笔、墨、彩、纸去大气磅礴地精细图画之，做到了“为天地立心”。他将中华民族的大山水画之“往圣绝学”予以全面继承、发扬和创新、提升，以其绘画作品和理论总结作了精准阐释、解说和表达，以空前水准和能力做到了“为往圣继绝学”。
荆浩在战火纷飞、朝代国度更迭频繁、为时短暂的五代十国时期做不到、事实上任何士子在那个特殊的时空区间都做不到“为生民立命”和“为万世开太平”，但是他却极其圆满地完成了“为天地立心”和“为往圣继绝学”的中国士子之历史使命。

山西省文联副大大、山西省美术家协会副大大贾大一：传承荆浩山水精神

“图真”是荆浩山水画美学的核心，他深化了魏晋以来“以形写神”的理论观念。
荆浩认为对艺术表现的“真”不是单指造化为师，他强调生活实践的重要性，如提到画松“凡数成本，方如其真”，真者，气质俱盛行，和“似”（似者，得其形而遗其气）有本质的区别。
所以我们在其“图真”观念的薰染下，把深入生活、感悟自然始终作为一门重要功课，每年晋城市美协、书画院都要组织相当规模和数量的写生活动，并且把写生活动和主题性创作结合起来，使大家在写生的同时，把地方所特有的文化内涵融入其中，在不断的客体和主观认知的强化中发掘当代山水画应有的地域性特色。
近年来，我们组织举办了“美丽晋城”“红色太岳”“见新见绿绘阳城”“天马啄志”等大型专题写生创作，收到了较好的效果。沁水的历山、洪谷我们多次拜谒，并是我们最重要的写生基地。

本报记者任冬梅实习生李哲

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原标题：我瞎了？美国政府网站，竟一个比一个！

打开网站的一瞬间，扑面而来的尴尬……

通常来说，政府部门网站的画风都很大气严谨，比如这样的：