北大学生出家：80后北大IMO金牌的出家历程

wangwutong 2023-12-26 坐标: 47566 目录：博文荟萃

精选的北大学生出家： 80后北大IMO金牌的出家历程

后来转向佛法的一个原因是，我发现道家比较少地去谈怎么去和其他人相处，而我好像并不是一个满足于只在自己世界里快乐的人，我是很渴望去走进别人的世界的。再就是，《庄子》第一篇不是逍遥游嘛，当自己遇到人生的一些挫折和苦难的时候，发现逍遥不起来了。我在高三时眼睛也不舒服，还有咽炎，在这种状态中我就感到生命的局限性，非常的痛苦。这时候我就发现，此前得到的那种自由、那种解脱的快乐还是依赖于很多因素的，自己很难真正地不依赖这些因素去获得一种内心的自由。我当时觉得道家好像很难真正地解决我遇到困境时的问题，虽然它可能在平常的状态下能给我很大的帮助。所以这个时候，我就在寻求另外一条道路。
高三的暑假，我听到一段《心经》的音乐，当时就觉得特别地被触动：“观自在菩萨行深波若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”，我觉得我就蛮苦的。虽然不懂什么叫“照见五蕴皆空”，但是对这个也挺向往的。佛教敢于直面生命的苦难，不会先告诉你人生就是快乐的，它告诉你人生确实有很多苦，不会去掩饰太平，“敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血”，这一点和我当时的内心状态是非常契合的。然后它告诉你怎么去慢慢地走向解脱。
后来大学阶段，我听了一些哲学系的课，特别是张祥龙老师的课。我觉得他把中国传统文化讲得特别清晰，而且和西方的一些哲学相结合，我很感兴趣。听完他的课之后，我对佛法生起了很大的信心，觉得这么多哲学中，佛法是最好的。再一个，就是遇到了一群非常好的学习佛法的朋友，让我感受到了佛法这种慈悲的力量——一个是智慧，一个是慈悲。我感受到之后，觉得这是我真正想要的，它能告诉我应该走一条什么样的道路，才能真正让自己获得内心的自由，也能帮助别人获得内心的自由。
“
记者：您怎么看北大和北大人的特点？
我：北大人相对来说更愿意去谈理想的一些东西，我觉得这点是很好的。我在离开北大之后，才更感受到理想的可贵，就是说一个人的理想在他人生中的一种价值。但另外一方面大家的实践力不够，导致有的人慢慢就屈从于现实了；还有一部分人坚持去实践，但遇到很多阻碍，内心很纠结。其实并不是理论或理想不应该谈，而是要加强实践，认识社会现实。
另一方面，北大是一个过度竞争的场域，这里的竞争比社会上还要激烈。如果你经常和那些牛人、学霸们比较，你很容易迷失自己。重要的是要明白自己想成为一个什么样的人、想做成什么样的事情，然后敢于尝试。同时不要太理想化，要找一个适当的下手处。北大人的实践力不够，又往往孤高，常限于理想或理论的思考当中，不知道怎样组合各种资源来把事情做成。一个人要能够跟大家打成一片，这样比较好，所谓“和光同尘”，同时要保持自己心灵的一种独立的空间。另外不要常常挂念着自己过去的成就，而要多去做一些踏实的小事。
“
记者：
如今出家研究佛法是在实现您的理想吗？
我：实现理想包括佛法的研究和教学。不仅是研究高深的理论，还要让它能更好地走入寻常百姓家。
04
坚持与改变
“
记者：
在您出家后，一直没有主动向外界公开过自己的修行生活。进入龙泉寺这几年中，您在生活与思想上具体发生了哪些转变？
我：转变是很大的。我觉得学到了很多东西。我首先经历了一年左右的预备期，主要是适应僧团的生活和修行方式。在这期间，我们以劳动为主。我参与了工地劳动，也体验过耕种，为大众做饭，以及盛饭，我们叫做行堂，在值班室处理各种物品的收发和接听电话留言，我还负责教导过年龄较小出家的同学。在劳动中体验到生命的厚重感，非常的踏实。当我们彻夜工作，完成一座楼房的封顶，当我自己炒出的菜被送到几十位出家人的钵中，我感受到一种深切的满足感。我也能理解农夫和工人们的心情。我觉得这是一种很难得的体验。
其后的一年，我剃度成为沙弥，听了许多僧团安排的课程。当时我还负责龙泉寺博客的写作，通过采访和编辑文稿，了解了许多人的生活，了解了寺院的方方面面。当时僧团安排的课程比较浅，可能主要针对初学者，我并不满足，于是和几个同学组织了一个学习小组，一起研讨《菩提道次第广论》，并得到了几位法师的指导，比我居士阶段的学习要深入得多。
《菩提道次第广论》是影响我最大的一部佛学典籍。我高中时就在思考人类文明冲突的问题，因为911事件和美伊战争的刺激，我觉得世界并不太平，我希望从文明的融合与会通上探索出一条道路。当我遇到这部书时，我觉得触摸到了自己一直在追寻的东西，似乎看到了问题的解决答案。所以我并不是仅从佛教的立场来看这部论，而是希望发掘它对人类文明的价值。这部论目前的研究，我觉得还是很不够的。我希望把它与汉传佛教相结合，与现代的哲学、社会学、心理学、教育学、科学、比较宗教学等学科相结合，开显人类心灵提升的蓝图。
2012年底，我和几十位同学一起前往广化寺受戒。受持戒律，成为比丘，是正式出家身份的开始。随后的三年，直到2015年底，我主要参与了南山律典校释的工程，同时也学习了许多戒律典籍。参与此项文化工程，对我来说是一项挑战，也是非常难得的经验。戒律的学习，对我来说也是一次印象深刻的体验。通过学习律典，慢慢掌握戒律精神，了解佛教中各项制度、仪轨的历史和制定的原因，从中感受佛陀的智慧与慈悲。其后，我花了两个月时间学习《阿毗达摩俱舍论》。2016年前半年，我参与了龙泉寺藏经工程。
2016年下半年至今，我参与僧团的教学，主要负责受戒前后的教学工作，同时编辑了一些戒律教材。我很喜欢现在所从事的僧教育工作，我和许多学生都成了要好的朋友，时常受到他们的启发与感染。在这项工作中，我感到非常充实与喜悦。
“
记者：
寺院生活的作息大抵是怎样的？与您之前的生活习惯是否差异很大？
我：四点钟起床，四点半上早殿，七点钟左右吃饭，上午八点到十一点是工作或者学习的时间，中午大概十一点钟吃饭，然后午休一会，下午一点半起来。两点钟到四点一刻是下午的工作和学习时间，四点半上晚殿，六点左右吃晚饭，然后一般是晚上上课。九点二十就打板，可以休息了。这套作息适应起来也不是很容易，刚刚出家的时候早殿经常打瞌睡。
“
记者：
您最近为什么开始研究心理学？如何处理其与佛法的冲突？
我：心理学是我妈建议我去学的，我觉得也挺好，我高中自己也参与过（心理咨询），对这个领域有一定的了解。至于冲突，我觉得可以先接纳，然后再慢慢地把它汇总，而不是急于讨论是不是一样的，否则得出的结论往往是肤浅的。
但是我觉得佛法和心理学都是基于现象本身，它不是一种先验的概念去限定这个现象世界，它是基于经验，从现象世界出发，然后对它的结构进行讨论。所以我觉得，我们可以做一种现象学的还原，就是把佛法或心理学的概念都还原到现象本身，去体会它到底是在说什么，到底是一种什么样的体验，是如何发生的。我觉得从这个角度来看，它们其实是没有矛盾的，而如果要从概念上去探讨的话，可能就不太容易说得清。
“
记者：
您对未来的生活有哪些的规划？
我：一方面继续教学和研究。另一方面也有出书的想法，例如高中和大学时代的文集。佛教类的书我也编写了一些，但现在宗教类的出版审查比较严，不知能不能出版。此外，也有去欧洲参学一段时间的想法，我对法国梅村的一行禅师挺景仰的。我觉得他的书挺适合现代人的心理特点。总体上，我还是想保持低调一段时间，多积累，多沉淀。
“
记者：
以您这些年的学习，您觉得佛法的意义是什么？您认为应如何处理佛法与普罗大众的关系？
我：佛法是系统、完整的生命教育，让我不会迷失在这个喧嚣的世界，是不断开发心的潜能，越走越从容，越走越有力量。佛法不在于外在的形式，而在于内心的慈悲和智慧。慈悲与智慧让我能走入他人的内心，让我能分享大众的苦乐。我遇到佛法以前是一个孤独的人，而现在我是一个非常热情的人，我渴望和每个在生命里相遇的人成为知心朋友，我能常常体会到与他人内心深处的联结。这样，他们都成为我生命中美丽的花园。当然，我也欢迎你们常来贤宇的花园走走。
所以当我转身之际，我发现身后是一片片清新的田园、秀丽的风景，充满了生机。这个世界上能有理解和支持我的人，能有和我一起走下去的团队和伙伴，这就可以了。即便这些也会失去，还有一样东西能陪伴我，那就是我的呼吸，时时刻刻都与我在一起，带我回到当下，走向心灵的自由。所以即便这一生我一事无成，只要我努力过，我依然会觉得非常值得。
本文转自网络，内容仅代表作者观点，仅作公益性分享。若有侵权，请告知删除。